Без заголовка

Поскольку я этот пример довольно часто привожу, и в самых разных аудиториях, то очень часто по этому поводу получаю дисскуссию с самыми разными людьми. Суть этой дискуссии примерно та же, что и в религиозных спорах: "есть некоторый X, который мы не знаем, не можем предъявить, не можем помыслить, ничего не можем. Но это не значит, что X не существует, и что он не проявляет себя как-то, как мы не знаем". Далее в тайцзицюане декларируется некая составляющая (X), которая почему-то передаётся традиционным обучением, и не передаётся любым отходом от традиции. Аргументы против не работают, ибо речь идёт о чём-то трансцедентном (чаще всего говорят о какой-то "встроенной в традиционные методы безопасности", избегая погружаться в детали). Действительно, все такие спорщики не только не были в Китае, но и не знакомы с разнообразием практик передачи -- иначе в этом цветнике методов они признали бы, что никакой X скрываться не может. У меня же, как в науке: "крякает как утка, выглядит как утка, плавает как утка -- значит, утка. Пока не нашли что-то противоречащее". Спорщики же противоречащего предъявить не могут, и дальше всё как в споре атеистов с верующими -- гордое заявление, что речь идёт о чём-то недоказуемом с обеих сторон, и поэтому они будут настаивать на существовании неуловимого X, который при ускоренном рациональном обучении не передаётся. Конечно, это идёт от винегрета, в который на Востоке замешаны духовные и психодвигательные практики, и неотрефлектированности предмета спора. У Бахтиярова примерно тот же случай, только с просветлением: те же упрёки в "потенициальной небезопасности", "ненастоящести" и т.д.. Я бы из этого спора выходил чётким построением предмета тайцзицюаня как психодвигательной практики, и выводом всей этой трансцедентности (всех этих неуловимыъ X) из собственно тайцзицюаня в другие предметы (восточные религию, этику, философию и т.д.). Тем самым поменялся бы предмет спора: тайцзицюань был бы признан передаваемым рационально, а дискуссия о неуловимом X перешла бы в обсуждение передачи других дисциплин в ходе "воспитания", "обеспечения преемственности культурных традций" и прочих плохомоделируемых пока практик. Но то, что в головах у многих и многих моих собеседников тайцзицюань практически эквивалентен религии, и в него нужно чуть ли не "истинно уверовать" (вместо "побыстрее натренироваться, рационально научиться") -- это факт, и на этот факт приходится реагировать.